孔子家语卷八问玉第四
【原文】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①(mín)，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗②，智也；廉而不刿③(guì)，义也；垂之如坠，礼也④；叩之，其声清越而长，其终则诎(qū)然⑤，乐矣；瑕不掩瑜⑥，瑜不掩瑕，忠也；孚尹(yún)旁达⑦，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也⑧；圭璋特达⑨，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也⑩。”
【注释】
①贵玉而贱珉：四库本、同文本作“玉贵而珉贱”。珉，王肃注：“珉，石似玉。”指像玉的石头。本记载又见于《礼记·聘义》、《荀子·法行》。
②缜密以栗：王肃注：“缜密，致塞貌。栗，坚也。”指玉细致精密而坚实。
③廉而不刿：王肃注：“割而有廉隅，而不割伤也。”廉，有棱角。刿，割伤。
④礼：王肃注：“礼尚谦卑。”
⑤诎：王肃注：“诎，断绝貌，似乐之息。”同文本作“绌”。
⑥瑕不掩瑜：王肃注：“瑜，其忠（忠，四库本作“中”）美者也。”瑕，玉上面的斑点。瑜，玉的光彩。
⑦孚尹旁达：王肃注：“孚尹，玉貌。旁达，言似者（言似者，四库本作“似信者”）无不通。”谓玉的颜色晶莹剔透，通达于四方。孚，通“浮”。尹，通“筠”，竹上的青色。
⑧精神见于山川，地也：王肃注：“精神本出山川，是故地也（地也，四库本作“象地”）。”谓玉的精气本来自于山川，所以具有地的品性。
⑨珪璋特达：古代聘享之礼所用玉器有珪、璋、璧、琮。献璧、琮时都需要有衬垫物，即加放在束帛上奉献；而珪、璋因其贵重，无需衬垫，而是直接奉上，故曰“特达”。特，有“独”义。
⑩言念君子，温其如玉：语出《诗·秦风·小戒》。言，发语词。
【译文】
子贡问孔子说：“为什么君子把玉看得尊贵而把珉看得轻贱呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪、璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
【原文】
孔子曰：“入其国，其教可知也①。其为人也，温柔敦厚②，《诗》教也；疏通知远③，《书》教也；广博易良④，《乐》教也；洁静精微⑤，《易》教也；恭俭庄敬⑥，《礼》教也；属辞比事⑦，《春秋》教也。故《诗》之失，愚⑧；《书》之失，诬⑨；《乐》之失，奢⑩；《易》之失，贼⑪；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱⑫。其为人也⑬，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣⑭；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。
“天有四时者⑮，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气⑯，吐纳雷霆，流形庶物⑰，无非教也。清明在躬，气志如神⑱，有物将至，其兆必先⑲。是故，天地之教与圣人相参⑳。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣(21)。’此文、武之德也(22)。‘矢其文德，协此四国(23)。’此文王之德也(24)。凡三代之王，必先其令问(25)。《诗》云：‘明明天子，令问不已(26)。’三代之德也。”
【注释】
①教：教化。本记载又见于《礼记·经解》、《淮南子·泰族训》。
②温柔敦厚：温和、柔顺、敦朴、忠厚。
③疏通知远：博古通今而有远见。
④广博易良：豁达、平易而又善良。
⑤洁静精微：内心洁净，精察隐微。
⑥恭俭庄敬：恭敬、节俭而又端庄。
⑦属辞比事：连缀文辞，排比史实。
⑧愚：王肃注：“敦厚之失（之失，原脱，据四库本补）。”谓愚钝、不知变通。
⑨诬：王肃注：“知远之失。”即失实之意。
⑩奢：奢侈。
⑪贼：王肃注：“精微之失。”谓入于怪诞，害于正理。
⑫乱：王肃注：“属辞比事之失。”谓混乱之意。
⑬也：四库本、同文本无。
⑭矣：原无，据四库本、同文本补。
⑮者：四库本、同文本无。这一记载又见于《礼记·孔子闲居》、《韩诗外传》卷五。
⑯神气：五行之精气。
⑰流形庶物：万物在自然的滋润下而生长繁育。
⑱清明在躬，气志如神：王肃注：“清明之德在身也，则其气志如神也。”
⑲有物将至，其兆必先：王肃注：“物，事也。言有事将至，必先有兆应之者也。”
⑳参：配合。
(21)嵩高惟岳，……四国于宣：语出《诗·大雅·崧（嵩）高》。今本《毛诗》“嵩”作“崧”，“峻”作“骏”。惟，《毛诗》及《礼记》、《韩诗外传》所引作“维”。“嵩高惟岳”至“生甫及申”，王肃注：“岳降神灵和气，生申、甫之（之，四库本作“成”）大功也。”嵩，山大而高。岳，高大的山。甫，即甫侯。申，即申伯。“惟申及甫，惟周之翰”，王肃注：“翰，干。美其宗族世有大功于周。甫侯相穆王、制祥（祥，四库本作“详”）刑，申伯佐宣王、成德教。”“四国于蕃，四方于宣”，王肃注：“言能藩屏四国，宣王德化于天下也。”“惟周”之“惟”，四库本作“唯”。
(22)文、武之德：王肃注：“言文武圣德，笃佐（佐，四库本作“佑”）周家，正为先王（正为先王，四库本作“天为之生”）良佐，成中兴之功。”四库本、同文本“德”后有“也”字。
(23)矢其文德，协此四国：语出《诗·大雅·江汉》。王肃注：“《毛诗》：‘矢其文德。’矢，陈。协，和。”矢，四库本作“弛”。协，今本《毛诗》作“洽”。文德，文治之德。四国，四方之国。
(24)文王：四库本作“太王”。
(25)令问：美誉。令，美好。问，通“闻”，声誉。
(26)明明天子，令问不已：语出《诗·大雅·江汉》。问，今本《毛诗》及《礼记》、《韩诗外传》所引作“闻”。明明，犹勉勉，勤勉。
【译文】
孔子说：“进入一个国家，这个国家的教化情况就可以知道了。如果那里的人们温和、柔顺、敦朴、忠厚，就是以《诗》教化的结果；博古通今而有远见，就是以《书》教化的结果；豁达、平易而又善良，就是以《乐》教化的结果；内心洁净、精查隐微，就是以《易》教化的结果；恭敬、节俭而又端庄，就是以《礼》教化的结果；善于连缀文辞、排比史实，就是以《春秋》教化的结果。以《诗》教化的不足在于容易导致愚钝、不知变通；以《书》教化的不足在于容易导致不实；以《乐》教化的不足在于容易导致奢侈；以《易》教化的不足在于容易导致怪诞而伤害正道；以《礼》教化的不足在于容易导致烦琐；以《春秋》教化的不足在于容易导致混乱。为人如果温柔、忠厚而不愚钝，那就是深刻地理解了《诗》；博古通今、了解历史而不失实，就是深刻理解了《书》；豁达、平易、善良而不奢侈，就是深刻理解了《乐》；内心洁净、精查隐微而不怪诞害正，就是深刻理解了《易》；恭敬、节俭、端庄而不烦琐，就是深刻理解了《礼》；连缀文辞、排比史实而不混乱，就是深刻理解了《春秋》。
“天有春、夏、秋、冬四季，普降风雨霜露，无不是教化。大地负载神妙之气，变化出风雷，滋润万物繁衍生长，无不是教化。圣人自身怀有清净光明之德，气志如有神助，将要有所作为，一定先有征兆出现。所以天地的教化与圣人之举相辅相成。如《诗》所说：‘山岳高大崔巍巍，高高直耸入云天。降下神灵和气来，甫侯、申伯生人间。正是申伯与甫侯，捍卫周朝是中坚。四方各国来屏卫，天子之德得以宣。’这就是周文王、周武王之德。‘广布文德，协恰四国。’这是周文王之德。三代圣王，称王之前一定先有美誉。《诗》中说：‘勤勉的天子，美誉不断。’这是三代圣王之德。”
【原文】
子张问圣人之所以教。孔子曰：“师乎！吾语汝。圣人明于礼乐，举而措之而已①。”
子张又问。孔子曰：“师，尔以为必布几筵②，揖让升降，酌献酬酢③(zuò)，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆④，执羽籥⑤，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履⑥，礼也；行而可乐，乐也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室则有隩(ào)阼⑦，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣⑧；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣⑨；列而无次序，则乱于著矣⑩。昔者明王圣人，辩贵贱长幼⑪，正男女内外，序亲疏远近，莫敢相逾越者⑫，皆由此涂出也。”
【注释】
①措：施行。此记载又见于《礼记·仲尼燕居》。
②几筵：几，案几。筵，古人席地而坐时铺的席。
③酌献酬酢：酌，斟（酒），饮（酒）。献，献酒。酬，主人向客人敬酒。酢，客人向主人敬酒。
④尔以为必行缀兆：缀兆，舞者的行列位置。为，原无，据四库本、同文本补。
⑤羽籥：舞者所持的舞具和乐器。
⑥履：实行。
⑦目巧之室则有隩（ào）阼：王肃注：“言目巧作室，必有隩阼之位。室西南隅谓之隩。阼，阼阶也。”目巧之室，指用目测巧思建造的房子。隩，室中的西南角，是尊贵的位置。阼，东面的台阶，主人迎接宾客的地方。隩，四库本作“奥”，下同。
⑧乱于席次：王肃注：“乱于席上之次第。”
⑨行而无并随，则乱于阶涂矣：王肃注：“升阶涂无并随，则阶涂乱。”涂，即“途”。
⑩著：王肃注：“著，所立之位也。门屏之间谓之著也。”
⑪辩：同“辨”。四库本作“辨”。
⑫逾越：超越。
【译文】
子张向孔子请教圣人是怎样进行教化的。孔子说：“颛孙师呀，我告诉你。圣人精通礼乐，只不过把它们施行而已。”
子张没有明白，又问。孔子说：“子张，你以为必须摆下案几，铺下筵席，作揖谦让，上下走动，酌酒献客，相互敬酒，这才叫做礼吗？你以为必须排列舞者的位置，手拿舞具、乐器，敲钟鸣鼓，这才叫做乐吗？说的话能实行，这就是礼。做起来感到快乐，就是乐。圣人致力于此二者，南面而立。于是天下太平，万民顺服，百官尽职，上下有礼。礼制兴盛，百姓得以治理；礼制废弛，社会就会混乱。目测巧思建造之房屋，则有内室与台阶之分，坐席要分上下，乘车要分左右，走路有先后，站立要有次序，这是自古以来的道理。房屋没有内室、台阶之分，堂室就会混乱；坐席不分上下，座次就会混乱；乘车不分左右，车上就混乱了；走路不分前后，台阶和道路上就混乱了；列队没有次序，位置就混乱了。以前明王圣人区分贵贱长幼，端正男女内外之别，排次亲疏远近关系，没有敢逾越的，都是根据这个道理来的。”